第一百零一章 御剑
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梁芳使出一把软剑防护自身，苦苦挣扎着，爱洲久忠的刀法快捷犀利，在防护住自身的同时，还大开大合挥舞长刀，击飞电射而来的飞剑，保护着没死的几名锦衣卫。 ≥ “是正一教。”岳不群暗自想着，因小时那款著名人游戏之故，对这御剑之术有些敬畏，因此并不上前，只站在一旁细观。那飞舞的长剑劲力应该不大，只是快捷灵动难挡，如飞龙一般环绕周身回旋攻击，偏又不见剑招人影，一不小心就成剑下亡魂。那十七柄飞剑更是条理分明，分进合击极为凌厉，层层叠叠围攻一人的话，就是一流中品的高手也要被飞剑所斩。攻向爱洲久忠的有七柄飞剑，攻向梁芳的却有十柄飞剑，只不到一分钟的时间，梁芳就已满头大汗，坚持不住了。岳不群有些踌躇不前，看这些正一教的黑衣人，都是一流下品的高手，自已上前不知挡不挡得了这许多的飞剑。不过也不容岳不群踌躇不前了，那正一教的黑衣人见岳不群武功厉害，短时就击散了五百兵卒，忙分出十柄飞剑攻来，不让岳不群有筹谋之机。梁、爱洲久忠这才松了口气，而岳不群不由苦笑了，现在就是想退也退不了了。
以筝《暴雨金剑指》不能三百六十度防护，加上与明心禅师大战时，所耗的自身先天真气只回复小半，《庚金剑决》所吸收的临时先天真气总量不多，不可久斗。岳不群只得弃筝用剑，运使华山派的《养吾剑法》先防护自身。这《养吾剑法》最擅防守，守中有攻，剑光只在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙面人围在四周七到十丈外，决不靠近，掐着剑决遥控飞剑进攻。岳不群进，他们就退，岳不群退，他们就进，深得钓鱼兵法之妙。岳不群刚一亲身接触飞剑，担忧立时放松了不少，飞剑之术虽然灵活快凌厉，劲道的确稍小，比不上持剑肉搏，所以一时也攻不破岳不群以气运剑的护身剑光。只是久守必失，还需截断击落那些灵动的飞剑，突破飞剑之困，进行反击才行。不过这些飞剑似乎每把都是上品宝剑，锋利迅疾，岳不群的拳掌指擒拿法虽不弱，因是血肉之躯，并无刀剑不入的手套可用，也不敢以手轻试诸飞剑之利，破困只能依靠剑法之功。
岳不群的剑法水平一直低于拳掌指擒拿法，主要原因还是因为华山派剑法的独特“剑意”之故。单论剑招的话，华山派剑法称不上极高明，但华山派的以气驭剑之法，则威力上远远强过他派。华山气宗有“以意驭气”之说，剑宗也有“以意驭剑”之说，这意便是“剑意”了。如不明其中“剑意”为何，那么一生就止于一流下品之境。如领悟到其中的“剑意”，短短时日便可成就一流上品的剑术。
比如《养吾剑法》乃是岳不群最先学到的高级剑法，而《养吾剑法》的“剑意”要求则是要养吾浩然正气，以浩然正气驭气运剑。岳不群虽知道家上善若水、虚极静笃，却不明道家是如何养浩然正气的。虽知儒家的宁静致远、知行合一，却不想做个儒家君子，也不明儒家浩然正气之真意，所以剑法招术虽然大成，但剑招无意境的加持，只有刚刚一流下品的威力。想当年，岳惟自创紫霞神功之时，《养吾剑法》已到了出神入化之境，更出原创作者一筹，又将养吾剑意并入《紫霞秘笈》之中，成为紫霞神功的配套剑决。而紫霞神功的要决，也是要养吾浩然正气，因此这也是岳不群一直不想修练紫霞神功的原因了。
至于华山派的其他剑法，《希夷剑法》要求视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。乃是华山派某位前辈于华山中的一处秘洞里所得，相传是希夷先生陈抟老祖所创。其剑意高深末测，比《养吾剑法》更难明其意，也同样难有进展。《朝阳一气剑》乃气宗绝学，威力虽大，却最重气势，一出手就是必杀之剑，乃华山派掌门段清玄的拿手绝技。岳不群因其杀气过重，一时没有好好钻研。《淑女剑法》则是专为女子所量身创造的剑法，岳不群是男人，也不可能领悟到淑女真意，从而学至大成。就因华山派剑法对悟性的要求太高了，所以岳不群逐渐对其他剑法也生出抗拒之心，这也是岳不群这几年喜用自创空手武功招式的原因。倒是天山派的《飘渺灵云剑》和《雪花六出剑》，不讲剑意，只讲究招式的威力，岳不群反而练得更好一些。只是此二剑毕竟属于他派的武学，天山派虽灭，但知晓此派剑法的人不在少数，使多了反而让他人笑话，所以岳不群也练之不多，只是小成。到如今真正需要剑法之时，反而没有一门可用之克敌制胜的剑法，让岳不群无奈的连连苦笑。
岳不群只得边挡飞剑，边分心二用，思索着《养吾剑法》的真意，看看能否在短时内，领悟到《养吾剑法》之真意。岳不群思古推今，把自已所有有关浩然正气的见闻知识回想一遍。《养吾剑法》的剑意原意是指养天地之浩然正气，而这浩然正气应该不是实物，而是个人的修养、意志和心境。道家的浩然正气与儒家的浩然正气又有所不同，自元末明初全真教势衰后，道家的养浩然正气之法逐渐失传了；现在的道士多学正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。而岳惟早逝，同样也未传下其自悟的养浩然正气之法。
现世上流传的，多是儒家的养浩然正气之法。而儒家养气之法所谈修身养性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心志，劳其筋骨以养浩然正气。王守仁更言：圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以为难而疑之。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察，笃实扩充而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。如不明儒家经义之深意，终是难懂儒家养浩然正气之道。岳不群只得悟些简单的，要说最简单的，就是后世广为流传的八荣八耻之说，只要基本做到八荣八耻的，自身的浩然正气已然不弱了。而现在儒家养浩然正气之法，最出名的当属文天祥的《正气歌》了。
梁芳使出一把软剑防护自身，苦苦挣扎着，爱洲久忠的刀法快捷犀利，在防护住自身的同时，还大开大合挥舞长刀，击飞电射而来的飞剑，保护着没死的几名锦衣卫。 ≥ “是正一教。”岳不群暗自想着，因小时那款著名人游戏之故，对这御剑之术有些敬畏，因此并不上前，只站在一旁细观。那飞舞的长剑劲力应该不大，只是快捷灵动难挡，如飞龙一般环绕周身回旋攻击，偏又不见剑招人影，一不小心就成剑下亡魂。那十七柄飞剑更是条理分明，分进合击极为凌厉，层层叠叠围攻一人的话，就是一流中品的高手也要被飞剑所斩。攻向爱洲久忠的有七柄飞剑，攻向梁芳的却有十柄飞剑，只不到一分钟的时间，梁芳就已满头大汗，坚持不住了。岳不群有些踌躇不前，看这些正一教的黑衣人，都是一流下品的高手，自已上前不知挡不挡得了这许多的飞剑。不过也不容岳不群踌躇不前了，那正一教的黑衣人见岳不群武功厉害，短时就击散了五百兵卒，忙分出十柄飞剑攻来，不让岳不群有筹谋之机。梁、爱洲久忠这才松了口气，而岳不群不由苦笑了，现在就是想退也退不了了。
以筝《暴雨金剑指》不能三百六十度防护，加上与明心禅师大战时，所耗的自身先天真气只回复小半，《庚金剑决》所吸收的临时先天真气总量不多，不可久斗。岳不群只得弃筝用剑，运使华山派的《养吾剑法》先防护自身。这《养吾剑法》最擅防守，守中有攻，剑光只在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙面人围在四周七到十丈外，决不靠近，掐着剑决遥控飞剑进攻。岳不群进，他们就退，岳不群退，他们就进，深得钓鱼兵法之妙。岳不群刚一亲身接触飞剑，担忧立时放松了不少，飞剑之术虽然灵活快凌厉，劲道的确稍小，比不上持剑肉搏，所以一时也攻不破岳不群以气运剑的护身剑光。只是久守必失，还需截断击落那些灵动的飞剑，突破飞剑之困，进行反击才行。不过这些飞剑似乎每把都是上品宝剑，锋利迅疾，岳不群的拳掌指擒拿法虽不弱，因是血肉之躯，并无刀剑不入的手套可用，也不敢以手轻试诸飞剑之利，破困只能依靠剑法之功。
岳不群的剑法水平一直低于拳掌指擒拿法，主要原因还是因为华山派剑法的独特“剑意”之故。单论剑招的话，华山派剑法称不上极高明，但华山派的以气驭剑之法，则威力上远远强过他派。华山气宗有“以意驭气”之说，剑宗也有“以意驭剑”之说，这意便是“剑意”了。如不明其中“剑意”为何，那么一生就止于一流下品之境。如领悟到其中的“剑意”，短短时日便可成就一流上品的剑术。
比如《养吾剑法》乃是岳不群最先学到的高级剑法，而《养吾剑法》的“剑意”要求则是要养吾浩然正气，以浩然正气驭气运剑。岳不群虽知道家上善若水、虚极静笃，却不明道家是如何养浩然正气的。虽知儒家的宁静致远、知行合一，却不想做个儒家君子，也不明儒家浩然正气之真意，所以剑法招术虽然大成，但剑招无意境的加持，只有刚刚一流下品的威力。想当年，岳惟自创紫霞神功之时，《养吾剑法》已到了出神入化之境，更出原创作者一筹，又将养吾剑意并入《紫霞秘笈》之中，成为紫霞神功的配套剑决。而紫霞神功的要决，也是要养吾浩然正气，因此这也是岳不群一直不想修练紫霞神功的原因了。
至于华山派的其他剑法，《希夷剑法》要求视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。乃是华山派某位前辈于华山中的一处秘洞里所得，相传是希夷先生陈抟老祖所创。其剑意高深末测，比《养吾剑法》更难明其意，也同样难有进展。《朝阳一气剑》乃气宗绝学，威力虽大，却最重气势，一出手就是必杀之剑，乃华山派掌门段清玄的拿手绝技。岳不群因其杀气过重，一时没有好好钻研。《淑女剑法》则是专为女子所量身创造的剑法，岳不群是男人，也不可能领悟到淑女真意，从而学至大成。就因华山派剑法对悟性的要求太高了，所以岳不群逐渐对其他剑法也生出抗拒之心，这也是岳不群这几年喜用自创空手武功招式的原因。倒是天山派的《飘渺灵云剑》和《雪花六出剑》，不讲剑意，只讲究招式的威力，岳不群反而练得更好一些。只是此二剑毕竟属于他派的武学，天山派虽灭，但知晓此派剑法的人不在少数，使多了反而让他人笑话，所以岳不群也练之不多，只是小成。到如今真正需要剑法之时，反而没有一门可用之克敌制胜的剑法，让岳不群无奈的连连苦笑。
岳不群只得边挡飞剑，边分心二用，思索着《养吾剑法》的真意，看看能否在短时内，领悟到《养吾剑法》之真意。岳不群思古推今，把自已所有有关浩然正气的见闻知识回想一遍。《养吾剑法》的剑意原意是指养天地之浩然正气，而这浩然正气应该不是实物，而是个人的修养、意志和心境。道家的浩然正气与儒家的浩然正气又有所不同，自元末明初全真教势衰后，道家的养浩然正气之法逐渐失传了；现在的道士多学正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。而岳惟早逝，同样也未传下其自悟的养浩然正气之法。
现世上流传的，多是儒家的养浩然正气之法。而儒家养气之法所谈修身养性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心志，劳其筋骨以养浩然正气。王守仁更言：圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以为难而疑之。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察，笃实扩充而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。如不明儒家经义之深意，终是难懂儒家养浩然正气之道。岳不群只得悟些简单的，要说最简单的，就是后世广为流传的八荣八耻之说，只要基本做到八荣八耻的，自身的浩然正气已然不弱了。而现在儒家养浩然正气之法，最出名的当属文天祥的《正气歌》了。